Matt McManus pre Jacobin: Konvenčné chápanie marxizmu ako tvrdohlavo protináboženského je nesprávne, kresťanstvo a marxizmus dávajú nádeje pre lepší svet

Konvenčné chápanie marxizmu ako tvrdohlavo protináboženského je nesprávne. V skutočnosti, ako tvrdil filozof Alasdair MacIntyre, kresťanstvo a marxizmus niekedy inšpirovali v ľudstve radikálny pocit nádeje na vybudovanie spravodlivejšieho sveta, píše Matt McManus pre Jacobin.mag. Matthew McManus, PhD., je odborným asistentom na Katedre politológie na Spelman College. Pred príchodom na Spelman College zastával okrem iného pozície na University of Michigan a Tec de Monterrey. Medzi jeho pripravované diela patrí editovaná zbierka esejí „Analytický marxizmus a demokratický socializmus v 21. storočí: Návrat k G.A. Cohenovi“ . Je autorom kníh Politické právo a rovnosť a Politická teória liberálneho socializmu. Prinášame vám približný preklad článku.

Náboženské utrpenie je zároveň vyjadrením skutočného utrpenia a protestom proti skutočnému utrpeniu. Náboženstvo je povzdych utláčaného stvorenia, srdcom bezcitného sveta a dušou bezduchých podmienok. Je to ópium ľudí. Zrušenie náboženstva ako iluzórneho šťastia ľudí je požiadavkou ich skutočného šťastia. Vyzvať ich, aby sa vzdali svojich ilúzií o svojom stave, je vyzvať ich, aby sa vzdali podmienky, ktoré si vyžadujú ilúzie. Kritika náboženstva je teda v embryu kritikou toho údolia sĺz, ktorého náboženstvo je svätožiarou.

Karl Marx, 1843

To, že Karl Marx bol ateista, je dobre známe svojim priateľom aj nepriateľom. Dokonca aj čudáci ako ja, ktorí netrávia svoje dni netrpezlivo dychtiac za nadchádzajúcou knihou Davida Harveyho o Grundrisse, môžu recitovať Marxov slávny opis náboženstva ako „ópia ľudu“. A v praxi mali mnohé marxistické postavy a hnutia, od Vladimíra Lenina po francúzsky socializmus, nejasný pohľad na tradície viery. Často s veľkým ospravedlnením marxisti videli inštitúcie ako Katolícku cirkev ako bašty reakcií, ktoré sa prinajlepšom prispôsobili moderným predstavám o rovnosti a slobode.

Ale historický vzťah marxizmu k náboženstvu je oveľa komplikovanejší. Latinskoamerickí ľavičiari naplnili katolícku cirkev teológiou oslobodenia a kresťanský teológ Paul Tillich vyzval ľudstvo, aby malo odvahu pracovať na socializme. V Spojených štátoch vedúci čierni ľavičiari, od Martina Luthera Kinga Jr. po Cornel West, čerpali z dedičstva socializmu aj Biblie. A súčasní ľavicoví intelektuáli ako Terry Eagleton a reverend Angela Cowser pokračujú v tejto tradícii dialógu a kritiky.

MacIntyre a Marx

Alasdair MacIntyre, významný škótsky americký filozof, je fascinujúcou postavou v súvislosti s marxizmom a kresťanstvom. MacIntyre, veľmi dôležitý pre anglo-americkú pravicu ovplyvnil nespočetné množstvo „postliberálnych“ a sociálne konzervatívnych intelektuálov priťahovaných k jeho ponurej a dokonca apokalyptickej kritike liberálnej modernity (hoci väčšine chýba jeho sofistikovanosť a trvalé pohŕdanie nespravodlivosťou kapitalizmu). Pre MacIntyre sa moderná spoločnosť zmenila na správne a nesprávne záležitosti osobného vkusu, zanechávajúc ľudstvo unášané, nihilistické a bez akéhokoľvek zmyslu toho, aké ciele stojí za to v živote. Bez teleologického zmyslu toho, aké ciele stojí za to sledovať, mnohí nakoniec podľahnú atomistickému konzumizmu alebo sa ocitnú priťahovaní k deštruktívnym formám nietcheovskej „vôle k moci“.

Ale dávno predtým, ako poskytol intelektuálnu muníciu pre konzervatívny náboženský časopis First Things, bol existencialista MacIntyre originálnym a zaujímavým marxistickým mysliteľom. Marxizmus a kresťanstvo, napísané, keď mal MacIntyre len dvadsaťtri rokov, je tou vzácnou vecou: prvotriednou knihou, ktorá si zaslúži byť malou klasikou, ale ktorá bola tak zatienená neskorším politickým vývojom autora, že zostáva žalostne podceňovaná.

MacIntyreova kontroverzná téza je, že marxizmus, ďaleko od nepriateľstva voči kresťanstvu, v skutočnosti „poľudšťoval určité centrálne kresťanské presvedčenia takým spôsobom, aby predložil sekularizovaný kresťanský úsudok, a nie kresťanskú adaptáciu na sekulárnu prítomnosť“. V tomto ohľade MacIntyre berie vážne svoje veľké tvrdenie Friedricha Nietzscheho, že socializmus má svoje morálne korene v kresťanskom rovnostárstve a humanizme. MacIntyre však ide ešte ďalej v hľadaní sekularizovaných kresťanských myšlienok priamo v Marxovej práci.

Marx začal svoju kariéru ako hegelián – oddaný veľkého nemeckého filozofa Georga Wilhelma Friedricha Hegela – a, ako zdôrazňuje MacIntyre, Marxova inšpirácia sa hlboko zaujímala o kresťanstvo. Hegel videl, že Biblia vyjadruje v symbolickej forme mnohé z hlavných tém jeho filozofie. Napríklad pochopenie toho, že ľudstvo konzumuje ovocie stromu poznania ako čisto hriešny čin, stráca pointu. Namiesto toho, aby odsúdil Adama a Evu ohňom a sírou, Boh zamyslene poznamenáva, že človek sa stal ako on v poznaní dobra a zla, a preto už nemohol žiť v blaženej nevedomosti, v Edene. Ľudstvo teraz muselo hrať aktívnu úlohu vo svetovej dráme. MacIntyreova kontroverzná téza je, že marxizmus, ďaleko od nepriateľstva voči kresťanstvu, v skutočnosti „poľudšťoval určité centrálne kresťanské presvedčenia“.

To so sebou prinieslo možnosť našej slobody a rozkvetu, ale aj riziko nášho odcudzenia a odcudzenia od prírody a nevyhnutnosti. Náboženské postavy ako Ježiš, Boh-muž, ktorý zmieril slobodu a nevyhnutnosť vo svojej osobe, symbolicky vyjadril možnosť vyriešenia tohto odcudzenia. Náboženské symboly a postavy sa však mohli veľmi rýchlo a bezmyšlienkovite stať modlami, ktoré boli uctievané pre seba, a nie ako symbolické vyjadrenie hlbšej pravdy.

MacIntyre vysvetľuje, že Marx zachytil mnohé z Hegelových myšlienok, ale obrátil ich materialistickejším, radikálnejším smerom. Vo filozofii pravice Hegel opísal monarchický pruský štát ako najvyššiu spoločenskú formu, ktorá sa doteraz dosiahla, a rôzni „pravicoví hegeliáni“ obhajovali úlohu kresťanstva pri zmierovaní más k status quo. Pre Marxa toto konzervatívne čítanie ospravedlňovalo nahú nespravodlivosť autokratického Pruska: masové používanie kontrarevolučného násilia, všadeprítomnú cenzúru, rozšírené vykorisťovanie a ochudobnenie robotníckych tried.

Ale Marx nikdy nebol taký hrubý, aby jednoducho odsúdil náboženstvo. Náboženstvo dalo ľudským bytostiam zmysel pre účel uprostred materiálnej deprivácie a politického odobratia volebného práva a trvalo, kým sa konečne nenaplnili základné potreby ľudí. Alternatívou bolo akceptovať, že veľká časť ľudstva bude žiť a zomrie potením a námahou a nepozná žiadnu odmenu alebo dokonca uznanie.

Ako hovorí Macintyre:

Náboženská vízia a jej transmutácie v nemeckej filozofii vychádzajú zo spoločnosti: aby sa naplnili a realizovali v rámci dobrej spoločnosti, ktorú si predstavujú, sami budú musieť uvoľniť cestu pre radikálnejšiu filozofiu, filozofiu sociálnej praxe. Ale spoločnosť je rozdelená: to je naozaj znak chorôb, ktoré ju sužujú. Kto ho potom zmení? Kľúč k Marxovej neskoršej odpovedi je už uvedený v jeho opise robotníkov, s ktorými sa stretol v Paríži v roku 1844: „Medzi týmito ľuďmi nie je bratstvo ľudí frázou, ale pravda a šľachta žiaria z ich zatvrdnutých foriem.“

Kresťanstvo a marxizmus

MacIntyre vo veľkej miere súhlasí s Marxovou kritikou a tvrdí, že dejiny kresťanstva o podpore nespravodlivých sociálnych rádov „platia pre veľké množstvo náboženstva, a najmä pre veľké náboženstvo devätnásteho storočia“. Bohužiaľ, platí to aj pre veľkú časť kresťanstva dnes.

Zdá sa, že veľa náboženských inštitúcií a osobností je spokojných s tým, že je to voda na mlyn pre bohatých a mocných, a nie pre chudobných, ktorí majú zdediť zem. Dokonca aj konzervatívni kresťania, ktorí sú kritikmi status quo, ako napríklad editor First Things R. R. Reno, má len málo čo povedať o ekonomickom vykorisťovaní a zhoršovaní životného prostredia, ktoré sužujú náš svet. Reno však verí, že existuje „triedna vojna, vojna proti slabým… stelesnená kampaňou za homosexuálne manželstvá“, ktorá musí byť vedená zubami a nechtami. Pretože najväčším problémom, ktorému čelia „chudobní“, nie je byť chudobný, ale vyhliadka, že sa dvaja muži oženia.Predstavením transcendentného ideálu spravodlivosti a dobroty zohralo náboženstvo aspoň čiastočne progresívnu úlohu v tom, že dalo obyčajným ľuďom nejakú predstavu o tom, čo by bol lepší poriadok.

MacIntyre však tiež zdôrazňuje, že náboženstvo nikdy jednoducho nehralo reakčnú alebo zmierujúcu úlohu. Tým, že náboženstvo predstavovalo transcendentný ideál spravodlivosti a dobroty, ku ktorému sa neustále porovnával materiálny svet, „hralo aspoň čiastočne pokrokovú úlohu v tom, že dalo obyčajným ľuďom nejakú predstavu o tom, čo by bol lepší poriadok“.

Trestá konzervatívnych apologétov, ktorí rýchlo vyháňajú svätého Augustína. Cituje, aby zapôsobili na vykorisťované nevyhnutné nedokonalosti sveta. Títo konzervatívci trávia nadmerný čas tým, že sa snažia „oslobodiť kresťanstvo od jeho dedičstva od gnosticizmu“ a záväzku k spravodlivosti tu a teraz „ale oveľa menej sa starajú o to, čo kresťanstvo zdedilo od Pontského Piláta a Kaifášov“. Nepamätajú si, že zakladateľ kresťanstva prikázal bohatým, aby sa vzdali všetkého, čo mali chudobným; strávil svoje dni s hriešnikmi, prostitútkami a zlodejmi; a prikázal, že tak, ako sa to stalo v nebi, tak by to bolo aj na zemi. Neúnavne napádal modloslužobné formy, ktoré náboženstvo nadobudlo, najmä keď bol pripútaný k obrane moci.

Vo všetkých týchto ohľadoch MacIntyre tvrdí, že marxizmus bol oživený kritickým kresťanským duchom a priniesol „nádej“ do budúcnosti v sekularizovanej forme. Takáto radikálna nádej je presne to, čo popiera „kapitalistický realizmus“, ktorý trvá na tom, že súčasný ekonomický a politický poriadok musí pokračovať navždy. Ale môže sa to oživiť vždy, keď sa podľa slov Matúšovho evanjelia „úbohá Zem dozvie, že Boh je na ich strane“.

Pozri článok v originále na Jacobin.org

---